A continuación más acerca del Raganuga-bhakti por Srila Acaryadeva. Él comenta y responde a la crítica escrita por Uttamasloka Prabhu ante el tema antes tratado en P&R acerca del Raganuga bhakti. Los comentarios de Uttamasloka Prabhu están en cursiva.
Mi punto principal es: No estamos negando que una persona muy avanzada habrá de seguir los pasos de un Vraja-vasi en particular. El problema es este: ¿puede alguien dedicarse a la misión de Srila Prabhupada con devoción y éxtasis espontáneos, confiando en que cuando Krishna y Prabhupada lo deseen, Ellos le guiarán a seguir a un Vraja-vasi? ¿O DEBERÍA necesariamente tomar la iniciativa de practicar y dedicarse al Raga-bhakti?
1. “Debe entenderse que “ayudando en su misión” directamente no conduce por sí mismo a entrar en el Vraja lila”.
Eso depende de como Krishna reciproca con quien ayuda a la misión. Krishna le puede revelar su relación personal con Él mientras se esté ocupando en servir a la misión. Krishna puede fijar la mente de uno en Vraja mientras se está practicando Raga-bhakti… que así sea. Pero la práctica no necesita ser formal o dada a conocer, de hecho, Prabhupada nos advirtió que no debemos hacer pública nuestra práctica de Raga.
2. Jiva Goswami, Visvanatha Chakravarti Takur:: “Quienes están cualificados para el vaidhi-bhakti están sujetos a las reglas de las escrituras y la lógica favorable hasta el momento de la aparición del bhava-bhakti”. Bhakti-rasamrta-sindhu 1.2.293
Claramente un predicador estático puede NO estar sujeto a las escrituras y a la lógica. El presentar esta cita evade la pregunta.
3. “Realizar el servicio espontáneamente no es considerado por los acaryas como raganuga-bhakti.Visvanatha Chakravarti Takur: “Al llevar a cabo sadhana-bhakti, la persona practicante del vaidhi-bhakti dependerá del mandato de las escrituras y favorecerá el uso de la lógica hasta la llegada del rati (bhava). Después de la aparición de rati, esa persona no dependerá más de estás cosas. Sin embargo, tan pronto como la ambición se manifiesta en una persona (por obtener bhava similar al de los vraja-vasis) y desarrolla una inclinación por raga-bhakti., quien practica raganuga-bhakti no dependerá más de las reglas de las escrituras o la lógica, por consiguiente, es más elevado”.
Más razonamiento circular. Los Acaryas descartan que el vaidhi-bhakti sea suficiente. La prédica no siempre es vaidhi-bhakti, por eso la cita no aplica.
4. “La prédica por sí misma no es raganuga-bhakti ni tampoco es una actividad inferior, más bien, es parte de kirtanam y por lo tanto es un anga (división) de ambos, el vaidhi-sadhana-bhakti y el raganuga-sadhana-bhakti”.
Esto es nuevamente un razonamiento circular. La prédica es ciertamente una actividad que se puede realizar en raganuga-bhakti, sin embargo la presente discusión se centra en si se debe llevar a cabo una práctica formal y estructurada del proceso de Raga. A su vez, se debe demostrar no sólo que los Acaryas recomiendan este o aquel procedimiento, pero también que estos procedimientos son absolutos, Seguimos a Guru, Sadhu y Shastra. ¿Dónde está el Shastra que confirme la necesidad absoluta de un sendero formal y estructurado de Raganuga-bhakti?
5. “Estas afirmaciones son incorrectas y son de hecho apasiddhanta. Primero que todo, cada acarya ha citado extensamente el Srimad Bhagavatam para sustentar sus afirmaciones al discutir acerca del raganuga-bhakti en sus libros”.
Desafortunadamente no estamos presentando un único verso del Bhagavatam que explícitamente solicite un sendero formal y estructurado de Raganuga-bhakti, por lo tanto la pregunta sigue en pie y se suma otra, ¿los Acharyas citaban el Srimad Bhagavatam para mostrar que las enseñanzas del Acharya son congruentes con el Bhagavatam o para demostrar que el Bhagavatam explícita y literalmente, exige tal formalismo en el Raga-marga? Ten la bondad de presentar el shastra que demuestre que es lo último y no lo primero. Por ejemplo, citamos un verso del Caitanya Caritamrta (CC):
“En el mundo entero, la gente Me adora según los preceptos de las Escrituras. Pero no basta seguir estos principios regulativos para alcanzar los sentimientos de amor de los devotos de Vrajabhūmi” CC, 1.3.15.
Evidentemente este verso no descarta el servicio dedicado espontáneo sin una práctica estructurada y formal del Raga. El verso simplemente dice que las reglas no son necesarias y ya sabíamos eso gracias al Upadesamrta: niyama-Agrahah. El presentar este verso del CC para demostrar la necesidad de una practica formal del Raga es evidentemente un razonamiento circular, evade la pregunta.
De la misma forma, el significado de Prabhupada citado para este verso. En todas las citas simplemente escuchamos que el apegarse a las reglas no es suficiente, más bien, es necesario desarrollar amor espontáneo. Ni el verso del CC o el significado se refieren a nuestro tema: ¿es una práctica formal del Raga necesaria? Es claro que muchas personas avanzadas dedicadas a la prédica no dependen del todo de los mandatos de las escrituras o del razonamiento favorable, pues están sirviendo extática y espontáneamente.
6. Quienes son genuinamente sinceras y sinceros, Krishna les guiará al conocimiento entregado por Sus acaryas para que así aprendan el verdadero proceso para entrar en el Vraja lila.
¿Y si eso ya está sucediendo? ¿Qué pasa si hay más de una modalidad, dentro del bhakti-yoga autorizado, para llegar al Vraja-lila? Nuevamente, ¿dónde se dice clara y explícitamente que el Shastra exige un proceso específico de Raga?
7. “Cantaba Srila Prabhupada las oraciones pranama de su guru al inicio de cada kirtan que lideraba?”
No, pero si lo hacía al FINAL de CADA kirtan, en las oraciones Prema-dhvani. ¿Aindra Prabhu hacía esto después de cada kirtan? De ser así, sinceramente pido disculpas por mi afirmación.
8. “Narottama dasa Thakura explica en su Prema-bhakti-candrika que una persona sólo debe centrarse específicamente en la tan deseada relación que se tiene con Krsna, para así alcanzar el éxito deseado. Siempre pensaré en mi servicio devocional a los pies de loto de la Divina Pareja y me mantendré apegado a ello. Lo que piense durante mi práctica espiritual (sadhana), obtendré en mi siddha-deha cuando alcance la perfección. Este es el significado de raga-bhakti”.
Basicamente, Narottama Dasa Thakura trata dos temas aquí:
1. Así como en el Gita 8.5-6, si meditamos en Krishna de cierta manera, de esa forma obtendremos a Krishna.
2. El siempre pensar en Krishna de cierta manera es Raga-bhakti.
Narottama no dice:
1. Esto constituye un proceso formal más allá del recordar constantemente.
2. Alguien no puede pensar en Krishna de cierta manera en el curso de la prédica.
9. Cita del significado de Prabhupada del CC 2.8.221: …pero si alguien logra el amor espontáneo por Kṛṣṇa que se manifiesta en las actividades de los habitantes de Vrajabhūmi, alcanza el plano de rāgānuga-bhakti. Quien ha logrado ese amor espontáneo está en capacidad para elevarse al nivel que gozan los habitantes de Vrajabhūmi.
Nótese que Prabhupada no especifica como se puede desarrollar ese amor espontáneo.
10. Cita del significado de Prabhupada del CC 2.8.230: Esa elevada posición no se puede alcanzar mientras se adora al Señor con toda Su opulencia. Quienes se atraen por el amor conyugal entre Rādhā y Kṛṣṇa deben seguir los pasos de las gopīs. Sólo entonces les será posible entrar en el servicio del Señor en Goloka-Vṛndāvana y relacionarse directamente con Rādhā y Kṛṣṇa.
Como se mencionó anteriormente, no estamos argumentado el si una persona muy avanzada sigue los pasos de las gopis o algún Vraja-vasi en particular o no lo hace. El asunto es simplemente: ¿puede una persona entregada a la misión de Prabhupada, en humor de devoción espontánea y extática, confiada de que cuando Krishna así lo desee le va a guiar para que siga a un Vraja-vasi? ¿O debe tomar la iniciativa de practicar y perseguir tal meditación e inclinación?
Es así que, citando a Bhaktivinoda Thakura, Caitanya-siksamrta: Es por ello que la persona que aspira al prema debe aprender el proceso para ganarse la entrada a los eternos pasatiempos de Radha y Krsna por la misericordia de su guru. Tal devota o devota que aspira al madhura-rasa al meditar en su identidad como una gopi obtiene la entrada en el séquito de Radhe”. Caitanya-siksamrta, capítulo 6, 5º parte
Surge la misma pregunta: ¿No autoriza esta cita a una persona a centrarse completamente en esparcir la misión de Srila Prabhupada, a sabiendas que Prabhupada eventualmente le bendecirá con todo lo requerido para entrar a Vraja? Seguimos esperando por evidencia del Shastra que indique la necesidad de tomar la iniciativa para matricularnos formalmente en un curso de Raga.
Conclusión:
Consideremos las palabras de Prabhupada en el Néctar de la Devoción (ND), capítulo 16:
“Una devota o un devoto cuya verdadera inclinación sea el proceso de conciencia de Kṛṣṇa, que se dedique constantemente al servicio devocional, no debe manifestarlo, aunque haya logrado la perfección. Lo que se está indicando es que, mientras exista su cuerpo material, debe continuar actuando siempre como si fuera un persona neófita. Las actividades del servicio devocional bajo los principios regulativos, deben practicarlas incluso los devotos puros. Pero cuando tal persona se da cuenta de su verdadera posición en relación con el Señor, puede, al mismo tiempo que ejecuta el servicio regulativo, pensar internamente en el Señor, bajo la guía de un asociado particular del Señor y cultivar sus sentimientos trascendentales mientras sigue a ese asociado”. (ND 16)
Claramente una persona avanzada en la devoción continua su servicio y sadhana normalmente, pero espontánea y amorosamente medita en su relación con Krishna, bajo la guía de un Vraja-vasi. Nuevamente, no se hace mención a un proceso formal estructurado. El Bhakti espontáneo puede ocurrir espontáneamente, lo cual debe ser obvio.
Finalmente, en el ND, capítulo 18, Rupa Goswami describe las características de una persona que ha desarrollado verdaderamente su amor extático por Krishna. Las características son las siguientes:
(1) Esa persona se encuentra siempre ansiosa de ocupar su tiempo en el servicio devocional del Señor, no le gusta el ocio, quiere siempre servir veinticuatro horas al día, sin desviación alguna.
(2) Es siempre reservada y perseverante.
(3) Siempre desapegada de todas las atracciones materiales.
(4) No aspira a ningún tipo de consideración material a cambio de sus actividades.
(5) Está siempre segura que Krishna derrama sus misericordia sobre ella.
(6) Siempre ansiosa de servir fielmente al Señor.
(7) Se encuentra muy atraída a cantar los santos nombres del Señor.
(8) Siempre esta ansiosa de narrar las cualidades trascendentales del Señor.
(9) Se satisface al vivir en el lugar en donde se llevan a cabo los pasatiempos del Señor, por ejemplo, Mathura, Vrindavana o Dvarka.
De hecho, encontramos estas cualidades en predicadoras y predicadores avanzados.
Acharyadeva P&R 