Malenteder el propósito de Krishna en Occidente

Pregunta: ¿No tiene miedo de que las personas malentiendan Krishna en Occidente (Krishna West) para justificar una práctica espiritual menos seria?

Respuesta de Srila Acharyadeva:

Como muestra la historia, algunas personas abusarán de cualquier estándar. Un abundante número de excelentes devotas y devotos usan dhoti y sari, aún asî sabemos que algunas personas aprovechan el dhoti y sari “ortodoxos” para sentirse superiores o para proyectar una imagen de pureza incluso cuando su vida no es dirigida puramente,

Es un hecho que las devotas y devotos de Krishna en Occidente deben seguir un estricto sadhana para evitar esta clase de peligro y estas críticas.

Con mis mejores deseos,

H. D. Goswami

Creer en un Diksa-guru de ISKCON

Pregunta: ¿Cómo se puede saber si un diksa guru es capaz de guiarte de vuelta a Goloka? ¿Cómo es posible que un gran número devotas y devotos (aparentemente con una gran sinceridad) engañados al aceptar diksa de gurus que terminaron siendo no fidedignos de diferentes aspectos?

 

Respuesta de  Srila Acharyadeva:

 

Podemos responder estas preguntas fácilmente si entendemos la verdadera cualificación de un guru fidedigno.

 

Prabhupada es un devoto puro que puede llevarnos a todos y a todas de vuelta a Krishna. Mi servicio como guru es entrenar a mis discípulas y discípulos a servir a la misión de Prabhupada para que Prabhupada esté complacido. Si Prabhupada está complacido con mis discípulas y discípulos, estarán liberados, muy sencillo. Mientras Prabhupada estaba presente en este mundo, de alguna manera él estaba satisfecho con mi servicio y me confió la labor de entrenar y ocupar a sus discípulas y discípulos.

 

En el Néctar de la Devoción, capítulo 6, Rupa Goswami y Srila Prabhupada hacen una clara distinción entre un gran Acharya y un guru fidedigno. El guru fidedigno capacita y ocupa a discípulas y discípulos para que sirvan al gran Acharya. Todo esto es muy simple y efectivo.

 

Con mis mejores deseos,

Hridayananda das Goswami 

La mujer en la cultura de la India

Pregunta: Leí una lista de encarnaciones en el capítulo siete del segundo canto del Srimad-Bhagavatam y noté que no hay encarnaciones femeninas e incluso las encarnaciones como animales son masculinas, lo cual denota la predominancia de la mentalidad masculina en el hinduismo. En los vedas las mujeres son confinadas a las sombra de la casta de su esposo. Ellas no estudiaban ni iban al gurukula y en vez de eso aprendían a como ser las sirvientas de sus esposos. Además, su nacimiento se considera inferior según el Bhagavad-gita. ¿Cómo podemos considerar tal sociedad que se basa en las instrucciones del Ser Divino, por definición, moralmente perfecta? 

Respuesta de Srila Acharyadeva:

Hay dos puntos que no tienen relación en esta pregunta:

1. Todas las encarnaciones son masculinas.

2. En los vedas, las mujeres son confinadas a las sombra de la casta de sus esposos.

Además:

3. Las mujeres no estudiaban ni iban al Gurukula.

4. La posición actual de la mujer en India refleja esto.

Estos puntos son problemáticos por lo siguiente:

1. Casi todas las encarnaciones “maculinas” vienen con su contraparte femenina: Laksmi-Narayana, Radha-Krishna etc.

2. En el Srimad Bhagavatam las mujeres no son “confinadas”

3. Los antiguos Upanisads revelan la presencia de mujeres doctas, tales como Gargi, una guru de los reyes. Las mujeres del Bhagavatam normalmente hablaban de manera muy sofisticada e intelectual. Claramente las mujeres eran altamente educadas.

4. La India actual es una paradoja. Con toda certeza, las mujeres son maltratadas, aún así las madres tienen un poder extraordinario sobre sus hijos adultos. Las personas de la India adoran a diosas y al mismo tiempo hay un gran índice de violaciones. En India se eligió a una mujer como Primera Ministra, Indira Gandhi, etc, etc. Debemos ser conscientes de que la India fue gobernada por culturas foráneas por mas de 900 años. Luego de 900 años de gobierno extranjero, puede tardar más de 66 años para que se restablezca la cultura propia.

Con mis mejores deseos,

Hridayananda das Goswami

Identidad étnica mundana vs ciencia espiritual

Pregunta: con respecto a los detalles étnicos o regionales de la vestimenta, las recetas culinarias, el estilo de la música, la arquitectura, etc, ¿podemos decir que una identidad étnica, como la de Asia del Sur, es intrínsecamente superior a otra? 

 

Respuesta de Srila Acharyadeva:

Aceptamos a Srila Prabhupada por que él es objetivamente superior a cualquier otro maestro. Por la misma razón, aceptamos las grandes escrituras, tales como el Bhagavad-gita y el Srimad Bhagavatam, debido a su superioridad objetiva. Inclusive Rupa Goswami explica de manera lógica en el Bhakti-rasamrta-sindhu por qué Krishna es superior a cualquier forma de Dios y ni que hablar de los semidioses. Además, entendemos filosóficamente como Krishna, al ser Absoluto, se encuentra presente en Su Santo Nombre.

En lo que se refiere al prasadam, por ejemplo, Krishna explica científicamente en el Bhagavad-gita (4/24 etc,) como el acto de yajna, sacrificio, transforma la materia en espíritu.

Conclusión: tenemos una verdadera ciencia espiritual.

En lo que respecta a los detalles étnicos de una cultura diferente, Krishna da el estándar de sattva-guna, la cualidad de la bondad, superior a la pasión y a la ignorancia. Es por ello que ofrecemos a Krishna alimentos y vestimenta que evoque la bondad y es así como ese alimento y ropas se vuelven suddha-sattva, puros, bondad espiritual. ¿Cómo podemos objetivamente proclamar que la comida en bondad de la India es superior a la comida ne bondad de occidente? Por definición, ambos alimentos son sattva-guna de acuerdo con estándar del Gita, pues son iguales. Se aplica la misma definición para otros aspectos étnicos como la cocina, la vestimenta, la arquitectura, etc.

Si mantenemos el estándar de sattva-guna entonces tenemos una ciencia espiritual. Por el contrario, si rechazamos el estándar de Krishna y lo sustituimos por una identidad regional, un gusto étnico, tal como el de India, ¿en dónde se encuentra la ciencia espiritual? Este reemplazo puede ocacionar consecuencias muy extrañas, por ejemplo, “kurta” es una palabra persa y es el nombre de una camisa proveniente de la cultura islámica. Aún así algunas personas creen que es una “camisa devocional” y por lo tanto “parte de la “cultura védica” eterna.

El hecho de que una devota o devoto en particular se sienta más consciente de Krishna, por decirlo así, al usar ropa de la India es un hecho subjetivo. Otra u otro puede sentirse bien con una ropa moderna apropiada. Los sentimientos subjetivos puede que sean importantes para un tema en particular, pero ellos no establecen un hecho objetivo para el mundo entero.

Millones y billones de personas hindúes no-devotas han utilizado la misma cultura de la India con propósitos mundanos. En las pinturas del BBT, a los demonios, tales como Kamsa y Hiranyakasipu, se les representa con dhotis. ¿Cómo una “vestimenta vaishnava” puede ser también la ropa de los asuras?

Con mis mejores deseos,

H. D. Goswami

Orden de vida de renuncia

Entrevista para la Revista Aura con el Dr. Howard Resnick (Hridayananda Das Goswami Acharyadeva)

¿Por qué renunció a este mundo?

Cuando tomé la orden de sannyasa (renuncia) estaba dedicando mi vida AL mundo, no renunciando a él. Quería dedicar todo mi tiempo a tratar de ayudar a las personas a través de la comprensión espiritual. Simplemente estaba tratando de renunciar al egoísmo, la lujuria, etc.

¿Qué hacía antes de convertirse en monje antes de comenzar a vivir como renunciante? ¿Cómo vivía antes de eso? ¿Cuál fue la razón principal para renunciar y cuando sucedió?

Antes de mi vida de sannyasa, estaba ocupado completamente como un bhrahmacari (estudiante célibe) y como grhasta (misionero casado). Me sentí inspirado a llevar el mensaje de conciencia de Krishna a todas y todos. Este deseo se incrementó en la primavera de 1972.

¿Qué necesitó para obtener su objetivo, cuál fue la ceremonia? ¿Cómo se sintió después de renunciar, cuáles fueron las principales diferencias? ¿Cómo vive su vida de renunciante?

Como mencioné anteriormente, tomé sannyasa para poder dedicarme completamente a ayudar a los demás. Cuando renuncié, sentí una energía y entusiasmo extraordinarios. De 1972 a 1974 viajé por América dando charlas en docenas de universidades. En 1974, Prabhupada me pidió que me encargara de América Latina, entonces abrimos centros espirituales en muchos países. También imprimimos y distribuimos millones de libros acerca de Krishna.

Hoy, estoy ocupado en Krishna en Occidente (Krishna West), un proyecto de ISKCON para traer la conciencia de Krishna a las personas de occidente sin la necesidad de adoptar una vestimenta, comida, etc, tradicional hindú.

¿Cuáles son sus deberes para con las personas y para con Dios? ¿Cómo lleva a cabo los asuntos diarios: dónde vive, trabaja? ¿Es ahora más fácil estar más conectado con Dios que cuando estaba viviendo dentro del mundo? ¿Es más fácil obtener la autorrealización cuando hemos renunciado? ¿Es mejor y más apreciado por Dios este estilo de vida? 

Actualmente estoy viviendo en Santa Mónica, nací en el sur de California. El próximo año comenzaré a viajar ampliamente para ayudar a establecer centros de Krishna en Occidente en Sur y Norte América y Europa. He sido sannyasi por 41 años, casi toda mi vida, por lo que es muy natural para mi. Le hago énfasis a no “dar-me por vencido” pero si dar-le Krishna a todas las personas.

Con mis mejores deseos,

Hridayananda das Goswami

Veganismo en conciencia de Krishna

Pregunta: ¿Son los veganos tan malos como los comedores de carne pues no se preocupan por las vacas o Krsna? O, ¿están errando cierta parte de las devotas y devotos de ISKCON al aceptar sólo productos lácteos de vacas protegidas e impidiendo así que la leche de vacas normales sea ofrecida a las deidades y, por lo tanto, negándoles la posibilidad de liberación?

Respuesta de Srila Acharyadeva:

Veo dos posiciones válidas entre los miembros de la comunidad que son sinceros en lo referente a los productos lácteos:

1. Se debe evitar todos los productos lácteos procedentes de vacas maltratadas y sacrificadas.

2. Se debe ofrecer estos productos lácteos a Krishna y así bendecir a las pobres vacas.

Para ambas posiciones, se podría aplicar el imperativo categórico de Kant: si todos siguieran mi ejemplo, ¿sería el mundo mejor, peor o igual?

1. Si nadie comprara productos lácteos procedentes de las industrias demoníacas, se dejaría de matar y maltratar a las vacas.

2. Si todo el mundo siguiera nuestro ejemplo y aceptara a Krishna, podríamos ejercer una presión abrumadora en las industrias lácteas para que dejen de maltratar y matar y a las vacas.

Sugiero que se acepten estas dos posiciones devocionales y no se trate de reducirlas a una.

Con respecto a los veganos mundanos, por supuesto que no son tan malos como los consumidores de carne. Eso sería como decir que una enfermera compasiva es tan mala como un asesino en serie. En el Bhagavad Gita, Krishna Mismo distingue, docenas de veces, la modalidad de la bondad (vegano) de la modalidad de la ignorancia (carnívoro). Por supuesto, desde una perspectiva espiritual suprema, las almas condicionadas están transmigrando y sin conciencia de Krishna puede ser que en esta vida seas vegano, pero en la próxima seas carnívoro y viceversa. En ambos casos se está perdiendo el punto más importante de todo: Krishna.

Sin embargo, no podemos decir que las diferentes modalidades no significan absolutamente nada. Si eso fuera cierto, Krishna no dedicaría una parte significativa de su libro para explicarlas y así demostrar la superioridad de la bondad. De hecho, vemos que los vegetarianos, en general, tienden a comprender y apreciar la conciencia de Krishna con más facilidad. Por supuesto, Krishna enseña que al final debemos trascender las tres modalidades.

Con mis mejores deseos,

Hridayananda das Goswami

El canto de Hare Krishna

Pregunta: He escuchado y en cierta medida comprendido que el Maha mantra es un vibración sonora espiritual que no es diferente del Señor Krsna. La dificultad en comprender esto reside en el hecho de que no puedo dejar de pensar que soy yo quien produce este sonido. Estoy usando la misma boca y cuerdas vocales que usaría para comer o reproducir mis ideas. ¿Cómo puede ser tan trascendental y no mío, si es producido por mi?

Respuesta de Srila Acharyadeva:

Con respecto a tu pregunta acerca del Santo Nombre, se puede decir: “estoy produciendo el sonido con mi boca, cuerdas vocales, etc”, pero en última instancia nuestro cuerpo es energía de Krishna, también somos energía de Krsna. Krsna dice en el Gita 7.19: “Vasudevah sarvam”. También a diferencia de una jiva, inclusive una jiva pura, Krishna es omnipotente, puede aparecer donde Él guste.

Es así que, estás produciendo el sonido, pero lo haces bajo la orden de Krishna. Por lo tanto, Él te ayuda y hace algunas concesiones ante nuestras inevitables imperfecciones. Un niñito o una niñita dibujan una tosca imagen de sus padres, la cual es recibida con una gran felicidad por su madre o su padre. Krishna es la Suprema personalidad del Padre Amoroso.

Con mis mejores deseos,

Hridayananda das Goswami

El papel de las mujeres en Krishna en Occidente

Pregunta: Esta pregunta ha estado en mi mente desde que me uní a ISKCON (el año pasado) y algunas veces siento que la manera en la que los hombres se asocian con las mujeres puede ser muy negligente. Me encuentro actualmente  viviendo en el templo de (nombre del lugar suprimido) y creciendo como occidental. Es aún una cuestión de choque cultural para mi. Honestamente siento que las mujeres son maltratadas en la manera que las autoridades (locales) prohiben a las mujeres a dar clases o inclusive el tener su propio grupo (de mujeres dando clases entre ellas o de tener su propio programa). Entonces, la manera en que nos asociamos entre todas y todos en los templos de ISKCON, ¿es “cultura védica” o es una cultura étnica?, ¿se van a asociar las mujeres y los hombres diferente en Krishna en Occidente (del inglés Krishna West) en comparación con los templos regulares de ISKCON?

Respuesta de Srila Acharyadeva:

Hoy ISKCON está en una fase histórica en la que estamos tratando de integrar la conciencia de Krishna con la cultura contemporánea. A como ya has de saber, Krishna en Occidente ofrecerá oportunidades igualitarias a quienes sirvan a Krishna. Si una devota o un devoto está en disposición y es capaz de hacer un servicio en particular, ciertamente no haremos discriminación de género.

Estoy vacilante de comentar acerca de la situación en tu ciudad, pero ciertamente la cultura védica nos permite la flexibilidad de ofrecer a todas las personas devotas todas las oportunidades para servir a Krishna.

Con mis mejores deseos,

H. D. Goswami

La palabra “Acarya”

Pregunta: ¿Podría describir, por favor, el significado y uso de la palabra “Acarya” en nuestras escrituras?

Respuesta de Srila Acharyadeva:

Tenemos que recordar que en el Mahabharata la palabra Acarya es usada de una manera muy específica. El concepto Acarya, a como lo describe Prabhupada, como los grandes maestros espirituales quienes guían el curso de la civilización védica, es un uso más tardío de la palabra. El título en ese sentido puede haber comenzado con Sankara y fue luego concedido a Ramanuja, Madhava y otros.

En el Mahabharata, la palabra “acarya” indica un respetado profesor o maestro y normalmente a un maestro de Dhanur-veda (artes marciales y estrategias de guerra). Realicé un estudio de esta palabra en los primeros 300 capítulos del Mahabharata (Adi y Sabha Parva) y esto fue lo que encontré:

1. Drona es normalmete llamado Acarya por que era el maestro oficial de Dhanur-veda de los Pandavas y los Kurus.

2. Krpa es también llamado “el mejor de los Acaryas” por que también enseño Dhanur-Veda.

3. Curiosamente, incluso después de que Kripa instruyó a los Pandavas y a los Kurus, Bhisma continúo buscando otro maestro y encontró a Drona.

4. En las listas de personalidades, la palabra Acarya por sí misma siempre significa Drona, aún cuando Kripa estaba también presente.

5. Generalmente, los reyes siempre conservaban a sus maestros de milicia, Acaryas, cerca de ellos para consultarles y por supuesto para honrarlos en la corte.

6. Incluso los semidioses, como Kubera, tienen Acaryas en su corte.

7. Krishna es llamado “padre, acarya, guru” en el sacrificio Rajasuya, lo que demuestra que Acarya, así como padre o guru, es un título venerable. Recuerda cuantas tonterías tuvieron que tolerarle los Pandavas a Dhritarastra, pues por dharma él era su padre (sustituto).

Un Acarya en el Mahabharata no es un gran líder espiritual, así como la palabra lo indica mucho después en la historia de la India.

Gita

13.12  Un componente del conocimiento es Acarya-upasana: servir u honrar a un Acarya.

Bhagavatam

5.25.28 Maya Danava es Acarya, o “maestro de hechiceros”.

6.7.7 Brihaspati es el parama-acarya, el maestro superior, de los Devas. El término parama-acarya indica que hay acaryas menores.

6.13.8 El santo nombre puede liberar a quien ha matado a un brahmana, al padre, a una vaca, a la madre o a un acarya. Todos ellos son igualmente venerados.

6.19.24 En el ritual Pum-savana, se debería ofrecer un asiento y comida a un acarya antes de comer.

7.8.2, 8.15.23 Shukra es un acarya (también en el Mahabharata)

8.20.21 Shukra es el kula-acarya (sacerdote familiar) de Bali.

9.1.40 El sacerdote real del rey Sudyumna, Vasistha , es llamado acarya Vasista hizo que el rey recobrara su forma masculina por la bendición del Señor Shiva.

Es así que (también) en el Bhagavatam, Acarya no indica un gran líder espiritual, más bien un maestro o sacerdote espiritual.

Con mis mejores deseos,

Hridayananda das Goswami

Relaciones conyugales

Pregunta: ¿Qué tanto deberíamos seguir la dinámica marido y mujer descrita en los vedas?

Respuesta de Srila Acharyadeva:

Te sugeriría primero no subordinar la naturaleza a la ideología. Con ello quiero decir que las enseñanzas tradicionales acerca de los roles femeninos y masculino pueden servir como pautas, recordatorio amistoso, etc. Pero, al final una relación depende de dos personas, cualquiera que sea su función,  entendimiento preciso y sincero respeto a las necesidades y naturaleza de cada uno y en la ayuda mutua en su sendero de vuelta a Krishna.

Por eso, si sinceramente tratas de respetar y ayudar a la otra persona, de una manera natural y saludable para ti, entonces como dicen “que las aguas busquen su propio cauce”. Una relación entre dos buenas  y responsables personas funcionará bien por sí misma. Me enfocaría más en entender inteligentemente a la otra persona y a ser más consciente de Krishna, en vez de un juego de roles.

Con mis mejores deseos,

Hridayananda das Goswami