El sexo como expresión de amor

Esta es una versión modificada, con algunas correcciones (nota original del inglés)

Pregunta: Como vaishnavas, ¿cuál es nuestra posición ante la creencia del sexo como expresión de amor en una relación?

 

Respuesta de Srila Acharyadeva:

     Las personas constantemente preguntan acerca del punto de vista de la conciencia de Krishna acerca del sexo como una expresión de amor. A continuación algunos puntos al respecto :

1. Las cosas materiales son moralmente neutras, son buenas o malas en la medida en que son utilizadas para producir verdadera felicidad o sufrimiento. Prabhupada dio el ejemplo de un bisturí en las manos de un cirujano cualificado o en las manos de un criminal violento.

2. El sexo es, por supuesto, una de las actividades “naturales” de los seres humanos y Krishna dice en el Gita 7.11: “Yo soy el amor sexual (kama) que no se opone al dharma”.

3. En sus enseñanzas, Prabhupada constantemente define: “sexo ilícito” como “sexo fuera del matrimonio” y también da una definición más estricta: “sexo que no es para la procreación”. Es por ello que tenemos ambos estándares, muchos grhasthas siguen el estándar sencillo, el cual aún así admirable en estos días y en esta era.

4. Con relación al sexo como una expresión de amor, creo que es válido decir que la manera en la que alguien expresa afecto, cariño, etc, varía según avanzamos en la conciencia de Krishna. Tenemos el excelente ejemplo de la mantequilla y el ghi. En el supermercado encontramos “mantequilla pura”. SI cortamos la mantequilla encontraremos que no hay nada más que mantequilla. No es si no hasta que ponemos la mantequilla “pura” al fuego que comienza a dividirse en dos componentes: aceite de mantequilla pura, “gui” y sus impurezas, las cuales son removidas y ocasionalmente utilizadas con otros propósitos.

     He aquí la analogía: en las etapas iniciales de la conciencia de Krishna casi todos experimentamos emociones simples e individuales, tales como amor, devoción, entusiasmo, etc y en la medida en que progresamos en nuestra vida, en el fuego de la práctica espiritual, el cual por lo general es un desafío, aprendemos más y más acerca de nosotros mismos y empezamos a notar que nuestros “simples” sentimientos, tales como entusiasmo, amor, devoción, etc, tienen componentes: sentimientos puros y espirituales y menos emociones puras o deseos con matices por apegos sutiles. Esto es cierto no solamente en una relación personal, pero también en posiciones “puras” de servicio, tales como la de las personas que distribuyen libros, las que lideran el templo o predican, etc, etc. Prabhupada enseñó que la conciencia de Krishna es un proceso gradual y por ello por medio de una práctica paciente gradualmente nos vamos conociendo mejor y mejor.

     Una persona avanzada espiritualmente quien se ve a si misma como un alma pura más allá del cuerpo y quien ve como los apegos corporales obstruyen la conciencia pura, se siente menos inclinada a expresar amor y afecto a través de acciones que estimulan intensamente la gratificación del cuerpo. Es natural que las almas puras expresen afecto a través de actos corporales no-sexuales tales como abrazos amorosos. Estas expresiones corporales se encuentran inclusive en los pasatiempos del Señor.

     Prabhupada reconoció que gradualmente las devotas y los devotos se situarían en etapas avanzadas y por lo tanto dio las dos definiciones de sexo apropiado y sexo ilícito para las personas que practican el proceso espiritual, como se mencionó anteriormente. 

Con mis mejores deseos,

Hridayananda das Goswami  

El papel de las mujeres en el matrimonio

Pregunta: He estado leyendo un poco acerca de la historia de Prabhupada en sus primeros días y me encontré con la descripción del primer matrimonio entre dos devotos de Estados Unidos. Estudié historia y antropología en la licenciatura y se me enseñó a dejar de lado el etnocentrismo. He tratado de mantener eso presente mientras leo algunas de las cosas que se citan de Prabhupada, por ejemplo, que las mujeres no deben ser independientes y que uno de sus principales ocupaciones es tener la casa lista para cuando su esposo regrese del trabajo. Puedo notar que esto fue dicho en 1966 y que Prabhupada proviene de un entorno tradicional y es por ello que me es fácil entender su contexto y no ofenderme o argumentar al respecto. Sin embargo, la situación parece cambiar un poco, para mi, ahora que estoy considerando seriamente el tomar iniciación. Estoy contenta al mantenerme neutral mientras leo estas cosas como una “simple espectadora”. Pero, como un seguidora de Prabhupada, quisiera “traducir” esos tipos de afirmaciones en una perspectiva más moderna, ¿es esto apropiado?, ¿Al hacer esto estoy desobedeciendo las instrucciones de Prabhupada? 

 

Respuesta de Srila Acharyadeva:

Aquí algunos puntos relevantes:

1. Aprecio tu madurez ante la afirmación de Prabhupada en 1966.

2. Prabhupada era un pensador muy profundo y complejo que con frecuencia daba opiniones diferentes ante el mismo tema. Por ello, para tener una panorama más completo de sus pensamientos algunas veces tenemos que unir varias de esas afirmaciones. Por ejemplo, encontrarás a Prabhupada diciendo que la esposa será ocupada en deberes domésticos. En otras partes (en una conversación en su habitación el 22 de junio de 1975) Prabhupada dice, por ejemplo, que una esposa cualificada debe obtener un Doctorado y enseñar en las universidades. Además, Prabhupada solía decir que el matrimonio es un trabajo en equipo y por eso el esposo y la esposa deben respetarse y ajustarse a las necesidades del otro.

3. Prabhupada era extremadamente práctico, ajustaba algunas políticas en la medida en la que iba aprendiendo más de occidente, mientras que, por supuesto, mantenía sus enseñanzas básicas y prácticas intactas. Prabhupada dice en el capítulo 6 de El néctar de la devoción que “los detalles devocionales varían y que las relaciones matrimoniales son un detalle culturalmente variable del servicio devocional, no un principio primordial, como lo es “Cantar Hare Krishna”. De esa forma Prabhupada constantemente ajustó las cosas. Por ejemplo, al principio de su misión él arreglaba matrimonios, de la misma manera en la que se realizaba en India en ese momento. Pero luego de ver que la mayoría de estos matrimonios no funcionaban, él realizó que este método no funcionaba para occidente. Recuerdo que como un presidente de templo casado en 1971, recibí una carta de Prabhupada, enviada a todos los templos, en la cual declaraba que se desentendía de los arreglos matrimoniales y que ello iba a quedar a cargo de nosotros.

Pude apreciar una y otra vez que Prabhupada, como un amante puro de Krishna, simplemente quería que amaramos a Krishna y que fuéramos felices y como nuestro amoroso padre y guru, nunca nos forzó hasta un punto intolerable, siempre nos dio espacio al respetar nuestras necesidades y límites.

Eres una joven pensadora e inteligente y es lógico que necesites un matrimonio de mutuo respeto y entendimiento. El hombre afortunado que se case contigo deberá amarte y respetarte por lo que eres. Ambos, marido y mujer deben servirse mutuamente en conciencia de Krishna. El centro de un matrimonio consciente de Krishna no es el esposo o la esposa, pero si lo es Krishna y todos somos sirvientes de Krishna. Ambos, marido y mujer deben mantener un profundo respeto entre ellos como eternos sirvientes de Krishna.

Con mis mejores deseos,

Hridayananda das Goswami

La importancia de Srila Prabhupada

Pregunta: Me atrae mucho esta filosofía de la conciencia de Krishna, este estilo de vida y nunca he encontrado problema con los cuatro principios, pero tengo muy poca atracción a Prabhupada. Algunas veces pienso que si tuviera la oportunidad escogería una “rama” diferente de bhakti yoga que no fuera ISKCON. Sin embargo, le tengo cariño a ISKCON a pesar de lo que veo como sus “faltas”. ¿Cómo puedo rectificar esto? ¿Tiene algunas recomendaciones de libros, escritos por hermanos o hermanas espirituales suyos que tengan un poco más de “corazón” y un poco menos de “ciencia”? He leído algunos pocos libros de Prabhupada, pero busco algo adicional, algo más “ligero”, un material complementario a estos libros.

Respuesta de Srila Acharyadeva:

Primero me enfocaré en nuestra relación con Prabhupada. Realmente todos y todas tenemos que ampliar nuestra visión acerca de Prabhupada, por ejemplo, el admirable cariño que tienes por ISKCON es un aprecio a Prabhupada. Cuando ves algo bueno y hermoso en cualquier miembro de ISKCON, estás viendo la benevolencia y belleza de Prabhupada. Estoy seguro que todos estos devotos felizmente dirán que son las creaciones espirituales de Prabhupada. Yo soy ciertamente la creación espiritual de Prabhupada y cualquier cosa que haya hecho proviene de su bondad y sus enseñanzas.

Te sugiero que te sientas libre de apreciar a Prabhupada de diferentes maneras, no sólo en sus conferencias y en sus libros, pero también en los devotos, las comunidades, los bailes, las canciones, la amorosa relación espiritual que él verdaderamente inspira. Con respecto a las conferencias y a los libros, esta es la forma de verlos: Prabhupada sabía que probablemente el mayor problema histórico de las religiones del mundo ha sido la tendencia crónica al cambio, a distorsionar o pervertir las enseñanzas del fundador. Tenemos ejemplos espectaculares de esto en el cristianismo, budismo, en muchas formas del hinduismo y en muchos otros lugares. En su estilo simple, elocuente y podríamos decir repetitivo de prédica y escritura, Prabhupada hizo manifiesto  un objeto teológico inmovible que es prácticamente incorruptible, por lo menos en todos los aspectos básicos de las enseñanzas de Krishna. Por ello necesitamos ser muy compresivos y agradecidos por la disciplina y diligencia extraordinarias de Prabhupada al garantizar que en futuros siglos y milenios el mundo siempre tendrá una versión pura e incorruptible de las enseñanzas de Krishna.

De hecho existen otras ramificaciones de la Gaudiya, pero es Prabhupada quien con conocimiento y amor literalmente sacrificó su vida para salvarnos. Nadie en occidente conocía o le importaba lo que el vaisnavismo Gaudiya era hasta que Prabhupada arriesgó y en última instancia dio su vida al darle incansablemente y de manera desinteresada la vuelta al mundo para salvarnos y re-salvarnos. Él toleró ilimitada ansiedad y estrés al estar a cargo de ISKCON en el mundo entero, al llevar la carga de todos en sus hombros, al trasnochar preocupado por sus hijos espirituales, ignorando el dolor y la enfermedad que acababan con su cuerpo e hizo lo que ningún otro guru o “Acharyas” pudo antes hacer: estableció una sociedad global de Krishna para salvar este pobre planeta. La fuerza reposa en la unidad y por el bienestar del mundo también necesitamos servir a una sociedad mundial unida para la conciencia de Krishna.

Adicionalmente, Krishna mismo reveló la identidad de Su devoto puro al empoderar a Srila Prabhupada más allá, siendo honesto, que todos los otros “Acaryas” juntos. Dejar a Prabhupada es cegarse a la revelación que Krishna mismo hizo de su más querido sirviente. Y por supuesto, la mayoría de aquellos que abandonaron la misión de Prabhupada proclamarán ser sus verdaderos sirvientes. Sin embargo, quien quiera que conozca lo que Prabhupada dijo, hizo y sentía con respecto a esto verá inmediatamente lo absurdo en esa proclamación.

Yo mismo no tendría ningún valor espiritual sin Prabhupada. Te recomiendo que leas las tantas sinceras biografías escritas por los sirvientes amados de Prabhupada. Ahí encontrarás que Prabhupada era más personal, más amoroso, más leal y más entregado a todos nosotros. Aunque en ocasiones hoy en día a una persona joven le pueda parecer que Prabhupada solamente daba conferencias y escribía libros todo el día, la verdad es que él pasaba la mayoría del día cuidando de nosotros, nutriéndonos con ilimitado afecto consciente de Krishna.

Prabhupada es un alma pura, libre de orgullo, vanidad o envidia. Si en este punto de tu evolución espiritual te es más sencillo experimentar la gentileza y la amistad a través de tus amigos devotos, Prabhupada estaría muy complacido contigo.

Con mis mejores deseos,

Hridayananda das Goswami

Actuando acorde a nuestra propia naturaleza

Pregunta: Hace poco leí una carta que hablaba de actuar acorde con nuestra propia naturaleza. ¿Deberíamos actuar acorde con nuestra propia naturaleza o deberíamos trascender nuestra naturaleza? Me uní al movimiento en sus inicios y el humor en general era el de ignorar nuestra propia naturaleza y simplemente hacer lo que se necesitara, pero ahora entiendo que eso realmente no es posible, por lo que me siento un poco engañado.

 

Respuesta de Srila Acharyadeva:

     Aprecio tu preocupación. Creo que la solución será más clara si entendemos lo que significa trascender nuestro condicionamiento material. Krishna enseña claramente en el Gita que debemos trascender la lujuria, la ira, la codicia y otros condicionamientos contaminantes del alma pura. En general, debemos trascender nuestra tendencia a explotar el mundo, física, intelectual o místicamente.

     Trascendemos nuestra propensiones vocacionales a través del proceso de yukta-vairagya, como lo enseñan todos los Acaryas. Como sabemos, en los comienzos de ISKCON, los jóvenes e inmaduros devotos creímos que un sirviente sincero de Krishna no necesitaba prestar ninguna atención a los deseos, necesidades, propensiones propias, etc. Ahora sabemos que esta era una comprensión inmadura e inclusive peligrosa. Atma-nivedana, ofrecerse a sí mismo a Krishna, significa ofrecer quien realmente eres, al ocupar a quien realmente eres en el servicio de Krishna.

     Tú y yo tuvimos el privilegio de servir en ISKCON en sus primeros días, pero pagamos el precio de ese privilegio. Una sociedad joven, así como individuos jóvenes, tiende a tener un entendimiento inmaduro de la vida. No lamento mi juventud material o espiritual, a pesar de todas las inmadurez y tonterías. De alguna manera, esa era la forma en que era y ahora tenemos que seguir adelante. Podemos mirar atrás para aprender del pasado, pero no podemos quedar atrapados o desalentarnos por el pasado.

     Con Su sabiduría, Krishna escogió ponernos en una sociedad espiritual joven e inmadura, aún así eso fue extremadamente sincero y puro inclusive, a su manera. No deberíamos de estar molestos o tristes por que Krishna hizo esto. Él conoce perfectamente como salvarnos y debemos dejar que Él nos salve.

Con mis mejores deseos,

Hridayananda das Goswami 

Sobre la ética del Gita

Pregunta: Recientemente leí un libro de ética, justicia y economía que discutía la ética en el Bhagavad Gita. El autor defendía los puntos iniciales presentados por Arjuna y clasificó a Krishna como un defensor de la ética deontológica extremista. Mi entendimiento es que Krishna constantemente criticaba este tipo de ética, por eso, ¿cómo es que Se le puede enmarcar de esa manera?

 

Respuesta de Srila Acharyadeva

El autor que clasifica a Krishna como un defensor de la ética deontológica extremista no entiende la Bhagavad Gita ni su contexto histórico, el Mahabharata.

1. Krishna le dice a Arjuna que pelee precisamente para evitar las peores consecuencias: que los demonios tomasen el poder de la tierra y de otros planetas.

2. A pesar del sufrimiento causado por la Batalla de Kurukshetra, la tierra se recuperó por la misericordia de Krishna.

3. Krishna explícitamente afirma la importancia de las consecuencias tanto en la Bhagavad-gita como en el Mahabharata.

     En el capítulo Uno del Gita, Arjuna manifiesta su preocupación por el destino de las mujeres. Pero Arjuna ya tenía la amarga experiencia de que los Asuras, como Duryodhana y Jayadratha, no dudarían en secuestrar y abusar de las mujeres, ya que ambos habían tratado de robar y de disfrutar de Draupadi, la propia esposa de Arjuna. Por eso, Arjuna estaba ignorando las peores consecuencias, las así llamadas consecuencias que recaerían sobre la tierra y otros planetas si el no peleaba.

 

Con mis mejores deseos,

Hridayananda das Goswami

P&R con Srila Acharyadeva, Entendiendo los pasatiempos de Krishna

Pregunta: Algunos psicólogos han venido a nuestro programa y preguntan que cómo es que Krishna, siendo Dios, que viene a establecer los principios religiosos, se ocupaba en robar mantequilla, en mentir y salir con las gopis, etc. ¿Cómo podemos explicar el que Dios se ocupe en tales actividades aparentemente inmorales?

Respuesta de Srila Acharyadeva:

En relación a los pasatiempos de Krishna debemos entender lo siguiente:

 

1. Krishna robó mantequilla siendo un niño. Después de la niñez no robo nada más. Nadie toma seriamente el que un niño tome mantequilla de la cocina y Krishna imitó las actividades de un niño humano. 

2. Krishna frecuentaba a las gopis cuando Él y ellas eran muy jóvenes, entre los 8 y los 12 años. Comparado con la juventud de hoy, estas actividades eran un tanto inocentes. Como un adolescente y adulto, fue muy estricto con respecto a estas cosas. A su vez, debemos recordar que Krishna realizó dos cosas en sus pasatiempos:

               a) Él dio el ejemplo del dharma y

               b) Él demostró que era Dios, con poderes mas allá que los de los seres humanos

3. Con respecto a sus mentiras, se considera que Krishna miente más en el Mahabharata, el cual es, de acuerdo con Sripad Madhvacarya, un texto adulterado, en el sentido común de la palabra. En el Srimad Bhagavatam, la cual es una escritura pura, Krishna no miente, ni como adulto ni como adolescente.

Con mis mejores deseos

Hridayananda das Goswami  

Contradecir a Srila Prabhupada

Pregunta: Leí el mensaje en el que, según su punto de vista, Draupadi no fue de hecho desvestida por los kurus. Sin embargo, Srila Prabhupada describe esta escena. ¿Acaso no le preocupa que al contradecir a Srila Prabhupada con su interpretación haga que las devotas y devotos pierdan la fe en Srila Prabhupada? También, cuando cita el Gita no usa la traducción de Srila Prabhupada, ¿por qué?

 Respuesta de Srila Acharyadeva:

Traducción: 

1. Srila Prabhupada dijo “pueden haber muchas traducciones” del Gita. Él mismo tradujo el mismo verso de diferentes maneras en contextos variados y dijo que sus discípulos también podían traducirlo.

2. Prabhupada m dijo en una carta: “Lee mis libros y explícalos con tus propias palabras” A su vez, en su primera carta me dijo: “Quiero que te eduques bien y que expliques la consciencia de Krishna a personas igualmente educadas” Por eso, en obediencia a estas palabras, trato de traducir los versos sánscritos de una forma muy literal, pues es eso lo que las personas educadas esperan de una traducción.

3. Estoy muy consciente de que Prabhupada es muchísimo más consciente de Krishna que yo. Prabhupada conoce a Krishna íntimamente y yo sólo conozco un poco de Krishna por sus bendiciones y su misericordia. Krishna está completamente presente en los libros de Srila Prabhupada, quien está salvando al mundo y quien esta dando a conocer a Krishna en este mundo. Como su insignificante sirviente, estoy tratan de servir en su misión a como él me instruyó.

El caso de Draupadi:

1. Prabhupada enfáticamente nos enseñó que las enseñanzas del Guru son infalibles por que el Guru simplemente repite lo que dice el Shastra. Prabhupada dejó muy claro que el Guru no es infalible cuando no está repitiendo del Shastra.

2. Similarmente, en su Sandarbhas, Srila Jiva Goswami explica que el Shastra y el Guru son infalibles en materia de siddhanta, o conclusiones filosóficas acerca de Dios, el alma y la naturaleza.

3. Vemos que grandes Acaryas, devotos puros, no están de acuerdo en detalles del lila y del sadhana, discusiones que no son siddhanta. .

4. Prabhupada y el Shastra claramente enseñan que uno debe hacer la prueba de Guru, Sadhu y Shastra. Por eso, en obediencia a todos estos principios y basado en lo que he leído en el Srimad Bhagavatam, tengo mis dudas acerca de la historia de Draupadi.

5. Deberíamos notar también como grandes Acharyas, a través de sus grandes realizaciones, conciben muchos detalles “que trascienden la historia” de los pasatiempos de Krishna. Encontramos esto ampliamente en los escritos de Srila Visvanatha Cakravarti Thakura, Rupa Goswami, e inclusive, diría yo, en los de Srila Prabhupada. Mi entendimiento es que los grandes Acharyas visualizan los lilas de Krishna en una plataforma espiritual, no necesariamente en un sentido literal, mira al pasado. Por ejemplo, en su traducción del SBh 7.9.40, Prabhupada menciona que Prahlada Maharaja nos advierte que no escuchemos las “canciones de los cines”. El sentido elevado de “canciones del cine” es una traducción no-literal del sánscrito “sravanam”, “escuchar”. No creo y estoy seguro que Prabhupada tampoco lo creía, que millones de años atrás en otro planeta, Prahlada Maharaja literalmente habló de “canciones de cine”.

     Aún así Prabhupada está enfatizando un punto filosófico. En general, Prabhupada usa un estilo de traducción no literal. Él inclusive dijo a sus editores sánscritos, justo antes de su desaparición, que su único interés era dar los significados, no las traducciones, pues los significados eran realmente su preocupación.

     Mi conclusión: Entiendo que algunos devotos están alarmados por mi manera de dirigirme a estos asuntos y por supuesto algunos afirman que esto les permite permanecer en ISKCON y con Prabhupada. Inevitablemente en cada religión del planeta encontramos miembros tomando diferentes posiciones acerca de estos temas. Confío en l hecho de que soy un sirviente fiel de Prabhupada y que las libertades que me tome se encuentran dentro de los límites de las enseñanzas de Srila Prabhupada, a quien acepto como autoridad.

Con mis mejores deseos,

Hridayananda das Goswami

La vida espiritual interna

Una devota le escribió a Srila Acharyadeva pidiendo su consejo, ella compartió sus dificultades en su vida espiritual debido a los muchos inconvenientes con la administración del templo local, su diksha-guru, etc.

 Respuesta de Srila Acharyadeva:

     En tu carta has hablado mucho acerca de la situación externa, sin embargo, recuerda que la vida espiritual tiene lugar en última instancia dentro del corazón. Estás en el corazón con Krishna. Eres parte de Krishna y puedes desarrollar libremente tu amor por Krishna sin importar los problemas externos.

     Por ello, por favor pon tu atención en Krishna dentro de tu corazón. Tu vida espiritual personal es completamente libre y nadie puede quitarte la libertad de refugiarte en Krishna en tu corazón, de cantar Sus nombres, de recordarLe y de ofrecerLe tu humilde servicio. Este proceso es independiente y libre y ese proceso es la esencia del bhakti-yoga.

 Con mis mejores deseos,

Hridayananda das Goswami

El actuar del alma

Pregunta: Cuando se habla de esfuerzo (cesta) en el BG 18.14 como uno de los factores de la acción, podríamos decir que el único esfuerzo de la jiva con respecto a la acción es su deseo. El alma desea felicidad (anandamayo ‘bhyasat’). ¡Eso es todo lo que ella hace con respecto a las actividades materiales! Por un lado, la Superalma está dirigiendo todo, incluso los otros 4 factores de la acción. Desde ese punto de vista, la premisa de la existencia es que el alma es totalmente distinta de la materia y que por lo tanto no puede interactuar con ella, o que no puede hacer nada en relación con “el esfuerzo” a parte de desear. Por otro lado, “el esfuerzo” puede ser descrito como un principio más activo que el deseo. No podemos eliminar el quinto principio de la acción al reducir el término del esfuerzo a un medio inactivo del deseo. La interacción del alma con la materia es a través de la guía de la conciencia contaminada, mientras que Krishna provee la inteligencia de como “luchar” o “esforzarse” en las acciones. La materia se mueve por el espíritu junto con la sanción de la Superalma. 

 

Respuesta de Srila Acharyadeva:

     Krishna explica la acción de diferentes maneras. Por ejemplo, en el BG 4.20 y 5.8, Él establece que el alma autorrealizada no actúa: naiva kincit karoti sah y naiva kincit karomi respectivamente.

     Y en otros lugares, al usar el mismo verbo, kR, hacer, realizar, etc, Krishna habla de la acción del alma.

Ejemplos:

       9.27:  yat karoshi… “sea lo que sea que hagas… hazlo como una ofrenda a Mi”.

      18.60: harás involuntariamente las cosas que tratas de evitar.

      18.63: ‘yathecchasi tatha kuru’, “haz lo que desees”.

 

     Por ello, sería absurdo afirmar que el alma simplemente no actúa. Claramente el alma no actúa en un sentido, pero si lo hace en otro sentido fundamental, un sentido central para las enseñanzas de Krishna.

     Por último, la palabra cesta literalmente significa “acción, actividad, intento, empeño, esfuerzo, etc”. Krishna usa   variantes de esta palabra cesht para referirse a la acción en el Bg 3.33 y 6.17 (donde se conecta explícitamente a acciones: ceshtasya karmasu).

     Sería desequilibrado tomar cesta como el simple deseo, al considerar el sentido literal de la palabra, la manera en la que Krishna usa la palabra a través del Gita y también Sus enseñanza general de la acción humana.

Con mis mejores deseos,

Hridayananda das Goswami

Gracia y misericordia

Pregunta: En el BG 18, 73 Srila Prabhupada traduce la palabra tvat-prasadat como “su misericordia” , mientras que en el 18, 62 la traduce como “por su gracia”. ¿Tiene el mismo significado? ¿Es este acaso el concepto cristiano de gracia? ¿Posee el mismo significado que la palabra misericordia que usamos comúnmente?

 

Respuesta de Srila Acharyadeva

     Las palabras “gracia” y “misericordia” son sinónimos en inglés**. Prabhupada no utilizó estas palabras en un sentido teológico o técnico cristiano, más bien lo hizo en un sentido simple y general.

     Es así que misericordia significa compasión, bondad, perdón hacia alguien que tiene el poder de hacer daño.  Gracia tiene el mismo significado en el sentido de que la misericordia es dada incluso cuando el receptor no la merece en su totalidad.

     De hecho, las palabras importantes en sánscrito, tales como prasada, por lo general no tienen un equivalente idénticamente absoluto en inglés**. Es por ello, que al dar varias traducciones en inglés** en diferentes contextos, Prabhupada esta dando un panorama más amplio y completo de la gama de significados de la palabra sánscrita original.

Con mis mejores deseos,

Hridayananda das Goswami 

** Traducido directamente del inglés, en español se mantiene la misma premisa.

ISKCON, homosexualidad, ciencia y mujeres

Pregunta: Soy un hombre homosexual que tiene algunas dudas acerca de si es una buena idea o no el obtener un mayor compromiso (iniciación) en ISKCON dado el tono homofóbico de la postura de la institución al respecto. Al ser todo igual, sería más sabio buscar otro proceso espiritual (organización) en vez de invertir tiempo y energía escondido y situado en un clóset organizacional, por decirlo de alguna manera. Sería una lamentable pérdida de tiempo en mi opinión. Un poco de referencia de esto: amistades me han advertido (al verme más interesado) que ISKCON es una organización extremadamente conservadora e injustamente intolerante hacia las perdonas homosexuales, ciencia moderna, a los derechos de las mujeres, a otras religiones, etc. Ummmm, ¡me preocupó!. Personalmente, no he experimentado  ninguna actitud negativa de las devotas y devotos locales, pero aún se mantiene la preocupación de ISKCON en general. En última instancia no quiero ser participe en una organización que apoya la intolerancia religiosa, la homofobia, la misoginia…lo que sea. Cualquier entendimiento, conocimiento o guía que usted pueda tener será grandemente apreciada. 

 

Respuesta de Srila Acharyadeva:

El punto simple es que ISKCON es una enorme y muy diversificada sociedad global. La amabilidad y el entendimiento que has recibido es típica de muchos, diría la mayoría. de las comunidades de ISKCON.

Hay una gran y creciente comunidad liberal en ISKCON. Una característica de ISKCON: No es una sociedad rígidamente controlada donde escasos líderes le dicen a todos como pensar. De hecho, dentro de límites razonables, ISKCON tiende a ser una sociedad abierta en donde las personas que siguen la etiqueta Vaishnava pueden expresar su punto de vista y defender diversos asuntos.

La actitud de ISKCON acerca de la sociedad, los derechos de las mujeres, otras religiones, etc, es bastante buena. Somos activos en intercambios religiosos alrededor del mundo, hay más y más mujeres en posiciones de liderazgo, el cuerpo gubernamental ha declarado oficialmente que las mujeres pueden ser gurus, la posición espiritual más elevada y contamos con sofisticados institutos de ciencia alrededor del mundo, junto con hábiles devotos científicos

No ofrecemos sumisa lealtad a la ciencia fanática, pero promovemos el serio diálogo científico. Quienquiera que te haya dado una visión negativa de ISKCON esta un tanto perdido en el tiempo. Suena más como ISKCON 25 años atrás, cuando éramos jóvenes e inmaduros.

Te aliento a que te quedes con Prabhupada. Él es irremplazable. De nuevo, tu experiencia es la típica de muchos, muchos otros centros. Trabajemos juntos para hacer a ISKCON aún mejor. Prabhupada dijo que nuestra actitud debería de ser como en el antiguo refrán “Inglaterra, con todos tus faltas, te amo”. Prabhupada nos necesita para hacer su sociedad aún mejor.

Con mis mejores deseos,

Hridayananda das Goswami